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　　如上所述，自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人，使用了極不光彩的下葬儀式，而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由，所以當遇到自殺案件發生時，陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在，請讀者以自己道德上的情感來決定，自殺是否是犯罪的行為。試想，若有消息傳來，說一個我們平素曾相識的人，犯殺人或盜竊罪，或有迫害或欺詐行為的罪過，那么我們定會對此人產生一種印象；與此相比較，當聽說他自殺了，那你又會作何感想呢？對于前一個案件，你必有憎惡之情油然產生，且有極端的憤恨興起，或高聲大呼，認為必須對此作出處罰，應使之受到報應；在后一案件中，想你必會產生悲憫與同情之心，且會有較復雜的想法，對他的膽略表示贊同，但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識？誰無朋友？誰無親屬？當他們以自由意志棄此塵寰之時，我們會對這樣的行為心懷怨恨，如對待罪犯那樣嗎？不！這簡直是無稽之談。我認為，應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明，他們有什么權利上講壇布道，或握筆以書，將我們所愛慕、所敬仰的人，對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢，他們既無《圣經》上的證據可出示，而認為對自殺的判罪是正當的；亦無任何哲學上確鑿的理論可持，因此，要知道，我們所要求的是爭論，而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺，那么這個理由，用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死，又怕什么懲罰呢？若法律可罰試行自殺的人，則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

　　有時它用土、糧食或飯象征。

　　從你孩子能接觸到的東西開始：“這是一把調羹：這是兩把調羹。”然后把它變成有趣自然的游戲：“你有一個鼻子，幾只眼睛？你有一張嘴巴，但耳朵是幾只呢？幾個手指呢？”和孩子一起布置桌子，可讓兩人、三人或四人坐下吃飯。去商店購物時，讓他數錢。

是非常顯而易見的愿望達成。而一旦愿望之達成，有所“偽裝”或“難以認出”必表示夢者

　　1．龜占時絕對不會根據如此復雜的形象去判斷吉兇。

是因為玩弄她陰莖才有的處罰，所以這仿同作用亦證明她小時候曾經自慰過——到這時為

　　在第七章，對于在以上引文中提到的孟子的那句話，作過充分的討淪。"必有事焉"，"勿助長"，這是孟子養浩然之氣的方法，也是新儒家極其贊賞的方法。在程顥看來，人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理。然后，他需要做的一切，不過是把這個道理放在心中，做起事來誠實地聚精會神地遵循著這個道理。這樣的工夫積累多了，他就會真正感覺到他與萬物合一。所謂"以誠敬存之"，就是"必有事焉"。可是達到這個合一，又必須毫無人為的努力。在這個意義上，他一定"未嘗致纖毫之力"。

印度居民的一個古稱也叫“帕勒迪”（帕勒德人）。又有些學者認為，帕勒

　　占星術，根據普通的理由，應給以擯斥。阿奎那在回答"有沒有命運"這一問題時說，我們·或·可·以把上帝所定的秩序叫作"命運"，但是不這樣叫是更明智的。因為"命運"是個異教的詞匯。由此，又引出了上帝雖不可變更，但祈禱依然有用的議論。（我未能追隨這種議論。）上帝有時行奇跡，此外誰也行不出。可是在魔鬼幫助下魔術倒是可能的；這與真正的奇跡無關，并且不是由于星宿的幫助。

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